หนังสือ "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา", Losev A.F.: บทวิจารณ์ คำอธิบายและบทวิจารณ์

2024 ผู้เขียน: Sierra Becker | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-26 06:42

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความสำคัญระดับโลกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ขบวนของเธอเริ่มขึ้นในอิตาลีเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 และสิ้นสุดในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 17 จุดสูงสุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15-16 ครอบคลุมทั้งยุโรป นักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์ศิลปะ และนักเขียนได้อุทิศผลงานหลายชิ้นให้กับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยเผยให้เห็น "ความก้าวหน้า" และ "อุดมคติทางมนุษยนิยม" ในยุคนี้ แต่นักปรัชญาชาวรัสเซีย A. F. Losev ในหนังสือ "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" หักล้างตำแหน่งโลกทัศน์ของฝ่ายตรงข้าม เขาอธิบายเรื่องนี้ว่าอย่างไร

สาระสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

คำว่า "การฟื้นคืนชีพ" พบได้เป็นครั้งแรกในหมู่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี และถูกนำมาใช้โดย J. Michelet นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ตอนนี้คำนี้ได้กลายเป็นคำอุปมาสำหรับความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเข้ามาแทนที่ยุคกลางก่อนการตรัสรู้ สังคมเริ่มให้ความสนใจสำหรับบุคคลที่แยกจากกันมีความสนใจในวัฒนธรรมของสมัยโบราณ - การฟื้นฟู

ปราชญ์ชาวรัสเซีย A. F. Losev ปฏิเสธว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มต้นขึ้นในยุโรป และพิจารณาเรื่องนี้อย่างละเอียด ในการแนะนำผลงานของเขาเรื่อง The Aesthetics of the Renaissance, Losev เน้นว่าคำว่า "Renaissance" ในความหมายที่แน่นอนสามารถนำมาประกอบกับอิตาลีในศตวรรษที่ 15-16 เท่านั้น แต่การเรียกตัวเองว่า "นักฟื้นฟู" ชาวอิตาลีพูดเกินจริงอย่างมาก เนื่องจาก "การฟื้นคืนชีพ" ปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมอื่น และสิ่งนี้ต้องนำมาพิจารณา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตะวันออก

Losev หมายถึงชาวตะวันออก N. I. Conrad ซึ่งทำมากเพื่อให้เป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของจีนซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของ 7 ผู้บุกเบิกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่แท้จริงในประเทศจีนซึ่งได้รับการสังเกต ในศตวรรษที่ 11 และ 12 นักวิจัยอีกคนหนึ่งของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตะวันออก V. I. Semanov ปฏิเสธปรากฏการณ์นี้ในทางตะวันออกโดยสิ้นเชิง และตั้งข้อสังเกตเพียง “การสืบทอดอย่างช้าๆ” ในการพัฒนาชีวิตและวรรณกรรม

ต่อจากบทสรุปของสุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของ Losev ควรสังเกตว่าผู้เขียนยกตัวอย่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ยิ่งใหญ่อื่น ๆ: อิหร่านในศตวรรษที่ 11-15 A. Navoi กลายเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของยุคนั้นและผู้ก่อตั้ง ของวรรณคดีอุซเบก จากนั้นเขาก็อ้างถึงงานของ V. K. Galoyan ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าการฟื้นฟูทางตะวันออกเริ่มต้นเร็วกว่าตะวันตกมาก โดยเฉพาะในอาร์เมเนีย

จอร์เจียนเรเนสซองส์แห่งศตวรรษที่ 11-12 อธิบายไว้ในงานของเขาโดยนักวิชาการSh. I. Nutsubidze. "นักบิน" ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปคือนักคิดชาวจอร์เจียซึ่งนำหน้ายุโรปตะวันตกมาหลายศตวรรษโดยสรุป Losev ในบทแรกของ "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" Alexei Fedorovich จบภาพรวมโดยสังเขปของ Eastern Renaissance และย้ายไปที่ Western

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตะวันตก

ผู้เขียนเริ่มรีวิวด้วยผลงานของนักวิจารณ์งานศิลปะ E. Panovsky ซึ่งอ้างว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นยุคประวัติศาสตร์ที่สำคัญจริงๆ เพราะหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มพูดถึงยุคกลาง Petrarch เป็นคนแรกที่จำได้เกี่ยวกับ "สมัยโบราณที่สดใส" และการหวนคืนสู่อุดมคติที่ถูกลืมไปในสมัยโบราณ สำหรับเขา อย่างแรกเลยคือการหวนคืนสู่ความคลาสสิกของ Boccaccio หรือ Savonarola - การหวนคืนสู่ธรรมชาติ

เมื่อเวลาผ่านไป กระแสทั้งสองนี้ก็หลอมรวมกัน และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของยุโรปก็เชื่อว่าพวกเขากำลังประสบกับ “ยุคสมัยใหม่” โลกทัศน์ใหม่ตาม Panovsky ได้กลายเป็นเพียงสิ่งที่ตรงกันข้ามของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งมีพื้นฐานมาจากเพลโตและอริสโตเติลในการปรับปรุงวัฒนธรรมและความสูงส่งของมนุษย์ Losev อุทิศงานของเขา "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ในการพิสูจน์นี้ ซึ่งเขาได้แยกแยะพื้นฐานของนีโอพลาโตนิกของยุคนี้ พิสูจน์ธรรมชาติที่ไม่ใช่คริสเตียนและนอกรีตของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

โลกทัศน์ของผู้เขียน

ในวัฒนธรรมรัสเซีย เป็นเรื่องยากที่จะหานักคิดที่มีขนาดเช่น Losev งานวิจัยของเขาได้แก่ ปรัชญา ปรัชญา เทววิทยา นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ทฤษฎีดนตรี ภาษาศาสตร์ และสุนทรียศาสตร์ การก่อตัวของผลประโยชน์ของเขาเกิดขึ้นโดยสัมพันธ์โดยตรงกับปรัชญาทางศาสนาซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์เป็นแบบออร์โธดอกซ์

มุมมองทางศาสนาและปรัชญาที่เฉพาะเจาะจงกำหนดทิศทางของการวิจัยของเขา มันอยู่ในผลงานของ Losev "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ที่มุมมองทางประวัติศาสตร์เชิงอุดมคติและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด

“สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา”

งานพื้นฐานนี้ ซึ่งธีมหลักคือประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์ เขียนในรูปแบบวิทยาศาสตร์ Losev กล่าวว่าสุนทรียศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีพื้นฐานมาจากการยืนยันตนเองโดยธรรมชาติของบุคลิกภาพของมนุษย์โดยแยกออกจากโมเดลยุคกลางบางส่วน มีความโกลาหลครั้งใหญ่ที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ ไททันของการกระทำ ความคิด และความรู้สึกปรากฏขึ้น หากไม่มียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่นนี้ จะไม่มีการพัฒนาวัฒนธรรมตามมาในภายหลัง และ “การสงสัยว่ามันจะเป็นความป่าเถื่อน” ผู้เขียนให้เหตุผล

บุคลิกภาพที่มั่นใจในตัวเองเมื่อเปรียบเทียบกับความฝืดเคืองในยุคกลางเป็นสิ่งใหม่ที่เป็นการปฏิวัติ แต่จากคำกล่าวของ Losev ผู้เขียน Renaissance Aesthetics หัวข้อที่เป็นมนุษย์นั้นกลับไม่แข็งแรงพอ และเขาต้องมองหาเหตุผลในการทำให้สมบูรณาญาสิทธิราชย์

อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่มีบุคลิกคิดอย่างอิสระเกิดขึ้น และสิ่งนี้สะท้อนออกมาในทุกทิศทาง: แนวใหม่ในบทกวี - โคลง, ร้อยแก้ว - เรื่องสั้น, ในภาพวาด - ภูมิทัศน์, ภาพเหมือนฆราวาส, ในสถาปัตยกรรม - สไตล์พัลลา, โศกนาฏกรรมฟื้นคืนชีพในละคร ฯลฯ

ช่วงนี้ความสมจริงเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง งานนี้เต็มไปด้วยความเข้าใจในชีวิตมนุษย์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธทาสการเชื่อฟัง ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ จิตใจ และความงามของรูปลักษณ์ภายนอกถูกเปิดเผย ซึ่งสามารถสังเกตได้จากผลงานของเชคสเปียร์ผู้ยิ่งใหญ่ เซร์บันเตส ราเบเล และเปตราร์ช

ตัวแทนสดใสแห่งยุค

ความสมจริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะเป็นบทกวีของภาพ ความสามารถในการแสดงความรู้สึกที่จริงใจ ความรุนแรงอันเร่าร้อนของความขัดแย้งที่น่าเศร้า สะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันของบุคคลที่มีกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ อุดมคติของ "มนุษย์สากล" เกิดขึ้นซึ่งเกิดขึ้นจริงในด้านกิจกรรมต่างๆ ตัวอย่างเช่น Leonardo da Vinci เป็นนักดนตรี ประติมากร ศิลปิน แพทย์ ถัดจากเขาคือชื่อของไททัน - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo

การเปลี่ยนผ่านจากชนบทสู่ความเป็นเจ้าเมือง และความเจริญรุ่งเรืองของเมือง - ปารีส ฟลอเรนซ์ ลอนดอน - ก็เป็นของเวลานี้เช่นกัน นี่คือการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโคลัมบัส, มาเจลลัน, วาสโก เด กามา, เอ็น. โคเปอร์นิคัส ในศตวรรษที่ 14 อุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เกิดขึ้น - มนุษยนิยมซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นซึ่งถือเป็น F. Petrarch แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมก่อให้เกิดกระแสวัฒนธรรมและพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากคริสตจักร ยุคเดียวกันนั้นรวมถึงการสืบสวน การแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียน การปฏิรูป

สององค์ประกอบ

ตามที่ Losev ตั้งข้อสังเกต สุนทรียศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามรดกทางอุดมคติ "แทรกซึมสององค์ประกอบ" ประการแรก นักคิดและศิลปินในยุคนั้นรู้สึกถึงความแข็งแกร่งและความสามารถในการเจาะลึกลงไปในภาพศิลปะ ประสบการณ์ภายใน และความงามของธรรมชาติ ก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ไม่มีนักปราชญ์ผู้ลึกซึ้งเช่นนี้ที่สามารถมองทะลุถึงส่วนลึกของธรรมชาติ มนุษย์และสังคม

แต่ในทางกลับกัน แม้แต่บุคคลสำคัญก็ยังรู้สึกถึงข้อจำกัดของมนุษย์ ความไร้อำนาจของเขาต่อหน้าธรรมชาติ ในความสำเร็จทางศาสนาและความคิดสร้างสรรค์ สุนทรียภาพแห่งยุคเรอเนสซองส์ที่มีความเป็นคู่นี้มีความเฉพาะเจาะจงสำหรับเธอพอๆ กับความเข้าใจในตัวคนที่มั่นใจในตัวเองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในความเคร่งขรึม

สามคุณสมบัติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในงานของเขา Losev สังเกตว่าวรรณกรรมที่ไร้ขอบเขตได้สะสมเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งไม่สามารถทบทวนและวิเคราะห์ได้อย่างเต็มที่ ด้วยความนิยมในหัวข้อนี้ อคติจึงอดไม่ได้ที่จะสะสม ซึ่งบางครั้งก็ยากที่จะหักล้าง แต่เมื่อพิจารณา "ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาใหม่อีกครั้ง เราแทบจะไม่ถือว่าการคู่ขนานที่น่าเหลือเชื่อนี้เป็นสิ่งที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นและคิดไม่ถึง"

โดยทั่วไป Losev A. F. ใน "สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ระบุคุณลักษณะที่สำคัญสามประการของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการในฐานะยุคที่เป็นอิสระ:

• โลกกรีกโบราณคลาสสิกกลายเป็นวัตถุของความคิดถึงและหลังจาก 15 ศตวรรษพบว่ามีการแสดงออกในการฟื้นฟู
• โลกทัศน์และมรดกอันเก่าแก่ถูกนำมาสู่อุดมคติใหม่ ปลูกบนดินใหม่ ใช้สำหรับแนวคิดใหม่ของมนุษย์ ในการสร้างชีวิตในความหมายทางโลก ไม่ใช่ยุคกลางที่มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง
• วัฒนธรรมฆราวาสรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และโลกทัศน์

หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 1978 และอุทิศให้กับยุคที่กลายเป็นจุดเปลี่ยนไม่เพียงแต่ในวัฒนธรรม แต่ยังอยู่ในจิตใจของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ด้วย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาครอบครองสถานที่สำคัญในความคิดสร้างสรรค์Alexei Fedorovich เนื่องจากเป็นช่วงเวลาแห่งการตายของโลกทัศน์ของคริสเตียน มุมมองของ Losev เกี่ยวกับวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์หรือนักวิจารณ์ศิลปะเท่านั้น แต่ยังเป็นปราชญ์แห่ง Orthodoxy ด้วย

เขาไม่ได้ตั้งเป้าที่จะสำรวจปรากฏการณ์ของยุคนี้ จากมุมมองของเขา นี่คือยุคของ "ภัยพิบัติโลก" และทัศนคติเชิงลบของเขาที่มีต่อเรื่องนี้ก็ชัดเจน การวิพากษ์วิจารณ์เรื่องยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดย Losev ไม่ใช่วาทกรรมที่อ้างว้าง ในปี 1976 หนังสือของนักวิจารณ์ศิลปะ M. M. Alpatov ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีการแสดงการปฏิเสธศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักปรัชญาที่มีชื่อเสียง Yu. N. Davydov ยังเปรียบเทียบปรัชญาทางศีลธรรมของ Dostoevsky กับความผิดศีลธรรมของ Nietzsche ซึ่งมาจาก "ซีซาร์" ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

รีวิวจากผู้อ่าน

หนังสือของนักปรัชญาและนักวัฒนธรรมชื่อดัง Losev เป็นงานที่โดดเด่นที่จะดึงดูดผู้ที่สนใจในวัฒนธรรมยุโรป ผู้เขียนได้เปิดเผยหลักการพื้นฐานของสุนทรียศาสตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างลึกซึ้ง คำติชมจากผู้อ่านยืนยันว่า Losev แสดงให้เห็นถึงหลักการด้านสุนทรียะในชีวิตประจำวันอย่างหลากหลายในความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาและปรัชญา มีการเขียนเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น และให้ความสำคัญกับ Neoplatonism มากขึ้นตามพื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคม

เน้นที่นักเขียนและนักปรัชญา ไม่ค่อยสนใจศิลปิน ผู้เขียนเน้นเฉพาะ "ชั้นหนึ่ง" ห้าคนจากมุมมองของ Losev จิตรกร - da Vinci, Botticelli, Michelangelo, Dürerและ Grunewald มีทัศนคติเชิงลบต่อ Leonardo da Vinci

เกี่ยวกับไททันยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอื่นๆ เช่น Titian และราฟาเอล อย่าพูดอะไรเลย แต่บทเกี่ยวกับ Albrecht Dürer นั้นน่าสนใจมาก ซึ่งผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่แนวเดียวกันกับงานของดาวินชี เปิดเผยข้อเท็จจริงที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับผู้อุปถัมภ์และผู้อุปถัมภ์ในยุคนั้น ซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นนักมนุษยนิยม อันที่จริง เป็นพวกซาดิสม์และทรราช ผู้ที่ชื่นชอบประวัติศาสตร์ด้านสุนทรียศาสตร์จะพบว่าหนังสือเล่มนี้มีความน่าสนใจ